“各个人都是二十四节气的传承人”

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"开花未觉岁月深度:二十四节气七十二候花信风. "

丁鹏勃任彤写巨势小石画

中国画报出版社出版

寒露三候的“翠菊接门槛”和霜降一候的“芙蓉临汀”。

安多明

年11月30日，在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴，教科文组织通过决议，将中国申报的《二十四节气——中国人注意太阳周年运动形成的时间知识体系及其实践》列入《人类无形文化遗产代表作名录》。 作为联合国教科文组织无形文化审查机构中国民俗学会审查小组的成员之一，我很荣幸在现场经历了这个激动人心的时刻。

二十四节气是中国农耕文明在迅速发展的历史长河中逐渐形成和完整的知识系统，建立在黄河流域的气候、生物变化的基础上，但影响遍及整个中国，乃至东亚和东南亚许多国家，中国和许多邻国 其中表现出基于对自然的注意和认知，调整人类的行动方法，从而达成每个天人状况的基本观念，特别广为流传。

以前流传下来的农业时代，不仅是各重要农业生产活动的安排不可缺少的节气知识，日常的衣食住行和通常的社会生活也多受节气系统的约束。 其中，“种田没有惯例，只靠看节气”“清明前后种瓜子和豆子”“冬至大正月”等人们熟悉的、不胜枚举的谚语中，可见一斑。 在城市化、工业化进程加快的背景下，随着社会生产和生活习惯的转变，二十四节气在具体生产活动中发挥指导作用的机会也逐渐减少，但对日常生活的影响一直在持续，甚至发挥着新的生命力。 例如，北京某大医院夏天推出“三伏贴”，冬天推出“三九贴”。 这种治疗方法的时间根据是夏至和冬至两个节气。 在人们的观念中，人的生命运行规律与用节气标定的自然运行秩序相互感应，处于和谐状态，二十四节气的知识已经在广大民众的宇宙观和生命观中融合，成为人们思考相关问题、解决日常行动的基本指南

自古以来，二十四节气长期以来在中国人的日常生活和生产活动中发挥着重要的影响。 这个特征在相关学术界和社会中，在很多情况下，非遗留和直接对应“濒危性”的认知之间有很大的差异，这是“非物质文化遗产”的真正内涵，即“各社区、集体、有时是个人，是其文化遗产的组成部分。 也就是说，自古流传下来的文化事物，是否被一体遗传，是否被列入代表名单，与是否处于濒临灭绝的状态不是必然的联系，最重要的是，反而是生活在现实生活中的生活状态的传承:那是生存 相反，如果一种文化现象已经不在实际生活中生存，成为博物馆里残留的复印件，那就不应该被视为无形。 这可以说是二十四节气被列入人类非遗留代表作名单对纠正相关认知具有的特殊意义。

二十四节气的活性特征特别强调了地表现在不同地方对这一巨大知识系统的理解和实践的多样化。 前面的谚语“清明前后种瓜和豆”、“谷雨前后种瓜和豆”等，关于相同的农事活动有差异的安排时间的谚语也很丰富，其中明确了在不同的地方根据具体的环境活用相同的知识系统。

更值得注意的是，一般来说，这二十四节气并没有在人们的生活中均匀地影响，其中有些是“有名”关注的，有些是“无名”，在整个知识系统中似乎只起着“螺纹”的作用。 但是，我们发现，这只是从比较静态的立场出发的概念分解，如果结合不同地区每个节气的动态解决方法，各个节气可能在具体的生活中大放异彩，表现出具有地区适应性的独特魅力。 例如，湖南省安仁县的春季分期有盛大的分节，浙江杭州在立夏举行盛大的庆祝活动，湖南花垣等在立秋组织秋节等。 对于二十四节气这一完美的知识体系，不同地区的人可以说在接受其整体的基础上，有选择地关注了其中与自己有密切关系的因素。

二十四节气是中国人的发明，但其影响已经超越国界，成为东亚和东南亚各国人民共有的知识。 许多关于二十四节气的具体知识，可能只有特定地区和少数人比较清楚，但这个知识系统是大部分中国人的日常生活，也就是我们每一个人都是二十四节气的传承者。 对此，以二十四节气相关问题为中心进行积极的调查、收集、研究、出版、宣传等事业，为了更全面、深入地理解和认知我们以前传达的重要有机组成部分——知识体系，需要更有效地传承和 这正是《开花未觉的年月深度:二十四节气七十二候花信风》一书出版的价值。

安德明，中国社会科学院文学研究所民间文学室主任，-教科文组织无形审查机构审查专家。