“儒家思想的本质是“责任””

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“仁”、“和”、“中庸”……儒家思想的本质到底是什么？ 这个问题从来不缺答案。 但是，无论“仁”、“和”、“中庸”，都只是部分反映了儒教的思想观念。 综合起来，只有“责任”是儒家思想的核心，但孔孟等人没有做这个概括。 以“责任意识”为基本指南的儒家思想，拒绝道家般的“高级”玄远，拒绝墨家的“草根”小事，拒绝法家的“狱吏”苛刻，人性化地满足社会理论的需要，成为自古流传到中国的文化主流 人性是其最明显的特征。

儒家对“人”(不是“神”)定位极高。 “人也是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气。 ”。 ( 2000年后，英国人文主义作家莎士比亚称之为“宇宙精华，万物灵长”。 把这样的人看作是“天地之心，五行之端(首)”的观点决定了儒家的“人生”设计非常严肃——至少要与“人”天地之间的这个地位对抗。

但是，人性又多又杂，本能地，人总是有膨胀私欲，推开别人的权利空之间的倾向。 如果不加以制约，必然导致冲突，引起社会危机。 为了不发生这种情况，儒家认为除了刑法等硬性制度之外，还需要一个软件制度，以确保人们享有权利，并且不要忘记对别人的社会责任。 他们把这种“文化”(文明教化)的软件制度总结为“礼”、刑法和礼，是社会管理的左右手。

周代“五刑之属三千”，民无任何措施。 儒家看到这种情况，认为应该纠正，所以特别强调了礼的教化作用。 “民之所生，礼之大。 ”。 关于社会治理，孔子本来是“以德教法”，并用法德，“刑辟”(刑法)是最后的选择，主张“太上以德教民，以礼齐之”。 孔子认为，只要人们自觉私欲，实践“礼”，世界就会和平(“一天克服自己的礼，世界归仁”)。 “是的”。 礼的利益是“不知道把邪停在无形，把人日改善而远离罪恶(改善而远离罪恶)”。 关于“礼”，几乎所有的典籍都散失了，现存的“礼记”是古典的“礼”的解释，也可以说是“礼”的冰山一角。 《礼记》中圣人说“为礼教人，礼貌”主要是为了区分人和“能言”的红毛猩猩。 发挥人的社会性，抑制人的动物性，确保人的言行作为个体而不是野兽是礼的基础。

根据《礼记》等书，礼的规则非常详细。 规范人的言行，告诉人们该做什么，该怎么做，礼本质上是责任的清单。 孔子不无视表示“礼”的“仪”，但礼的根本不认为是这些程序化的东西，而是“礼云礼云，玉帛云和平哉？ 乐云乐云，钟鼓云和平哉？ 礼啊礼，是指玉帛吗？ 乐啊，只是指钟鼓吗？ )“修言道(修正言行)，礼的质量”在儒家看来，习俗最重要的是通过“修身”，完善自己，明确自己的作用，由自己的作用承担相应的责任，妥善处理人。

自己对人“履行责任”的生活方式，不是儒家用空设计的，而是孔子从“不叙述”、“先王”、“先贤”开始整理的，在孔子那里实现了“理论自觉”。 任何“先王”、“先贤”都是修身齐家治国天下的“典范”，是“责任意识”的优秀体现。 尮舜协和万邦被认为是天下为公，不可超越孔子的标杆。 禹治水，很辛苦，其实他完全可以做“方舟”，给自己喜欢的人开了船票，就走了(诺亚不是这么做的吗？ “是的”。 孔子的大禹也是“无然”，没有任何批评。 因为他履行了作为君主的责任。 商汤为了治理天下经常熬夜，“坐着等旦”。 周公为了接待能干的人，洗头吃饭也停不下来。 这些人高位，名利双收，清早贪婪，值得！ 你在社会下层，还在担心那个吗？ 当然，伊尹是厨师，傅是泥瓦匠，姜还是高学历肉店，管仲说出海做生意不太成功的人，不平凡，整天工作，最终成为了对天下有利的人。 儒家正是从这些“榜样”中学习人生信念，大力宣传，希望人们明白人的一生应该如何度过，怎样才能摆脱禽兽的本能，摆脱无知，成为摆脱低级趣味的人。 这种生活方式很累，正因为如此，我们现在也很累，将来也可能会很累，但人们经常说“大人很不方便，不舒服”。 谁叫你人？ 有一次，子贡问孔子:人生怎么能屏住呼吸？ 孔子回答:你必须躺在他中间。 房子兴衰，没有责任，儒家多么认真地看人生！ 所以曾子说:“士必须弘毅，任重道远:仁认为是自己的任，不重吗？ 然后死了不远吗？ ”。

比如，你是士以上阶层的男性，10岁必须上学成为寄宿生(“出去外傅，住在外面”)，学“书记”的是语文数学。 十三岁的“学乐诵诗”是指在上“音乐班”“朗读班”的同时上初级舞蹈班。 15岁进入高级舞蹈班，必须拿到武术班、驾照(“学射御”)。 20岁举行冠礼后，“始学礼”。 三十岁以前有房子。 四十岁上班。 50岁的“丧命于医生”70岁退休(“致仕”)。 只有经过数十年的努力，“有志于道，有德，有仁，有艺”，“文质彬彬彬彬，还有君子”才从未来到过这个世界。

人的作用是重叠的。 因为这个责任也有多个。

作为儿子，你必须孝顺父母，不要让冬温夏清、昏定朝省父母担心，不要上高处，不要坐中间座位，不要进中间道，不要站中间门……。 如果父亲犯了错误，你必须制止“柔声下气”，“三抗议不听，就可以哭”，在他屁股后面哭了好几次，哭了，他混乱了，哭了，他心烦意乱，你尽了责任。 当然，这是有风险的。 我会挨打的。 即使被打，也有相应的责任。 如果爸爸拿着树枝夸张地靠近的话，请拿着屁股上pose，精神饱满地打他。 爸爸拿大棒来的话，必须赶紧跑。 否则，你是不负责任的。 让他伤害儿子和国民，等于让他进去。 这个动作概括为后代“拿着大拐杖承受”，大小都在技术上活着，操作困难，曾子一度操作不当，被父亲(曾点，孔子的学生，不是曾参一次)敲棒打晕，人命和后遗症都留下来了。 这样，只有“能养活”“被羞辱”的地孝是不够的，必须以“尊亲”为目标——让父母有面子，比如说出人头地。 到了紧要关头，你要杀身成仁。 “住处不是庄园，也不是孝顺父母。 国王不忠，不孝顺穿官不敬，非孝也。 战阵无勇，非孝也”。 (这么说，任何贪婪的官员都是不孝的后代)也别忘了努力结婚做人。 因为不孝有三个之后。 总之，你绝对不能吊孩子。 你不向“完人”方向拱，非孝。

作为丈夫，你必须履行n时的责任。 作为父亲，你必须履行n时的责任。 作为兄弟，你必须履行n点的责任。 作为朋友，你必须履行n点的责任。 作为国君，你必须履行n时的责任。 作为臣民，你必须履行n分的责任……。

你害怕吗？ 有点。 但是儒家有做人的方法，让你和他一起去。

阴阳相摩，天地化运。 人事变笨，男女变笨。 所以，“君子之道，造端和平夫妇”——儒家从“如何结为夫妇”开始，从离人近、远、容易和难入手，从我开始，从小开始，从现在开始，修身养家，治国，天 为什么得到“结为夫妇”？ 因为每个人都希望结婚幸福。 除了吃饭，这大致是人的第二诉(如果不能说是第一诉)。 没有结婚，就没有子孙，父子兄弟等对应关系当然不能说话——光棍们属于弱势群体，“天民贫穷无告发者”，数不胜数。 所以儒家认为“男女有别后夫妇有义，夫妇有义后父子有亲，父子有亲后君臣有正，所以说:失神者，礼之书也”这个意思很明白。 只有缔结了“谨慎正重”的婚姻，夫妇互相尊敬，正儿八有可能已经过去了。 在这样的家庭里，可能是父亲慈子孝。 只有对家庭尽责的人才能在国家尽忠。 所谓“求忠臣在孝子之门”。 这种由家庭细胞构成的社会，稳健，积极性高。

儒家这样做非常精明(接下来会看到什么不精明的理论派别呢)它拉了人性的“柔软的腹部”。 因此，我们不仅普通民众乐于接受，历代精英也几乎无一例外都是儒家思想的信奉者，这些人意外地“天下忧天下”——上班族的火可以传递，木柴可以不同，火是一样的——

用两个字概括儒教思想是“责任”，一句话来说就是“家”。 不爱家的人，很少说他能爱国。 “婚姻礼废，夫妻道苦”长期以来，从西方流入的各种“解放”严重破坏了人们的家庭观念。 魏晋时代，儒家思想被抛弃，信仰大楼倒塌，导致了300年的战乱。 今天，我们已经有了更强大的思想武器——唯物辩证法，但儒家思想的合理核心、围绕它的责任文化和国家感情，依然是现实社会的重要支点和动能。

以老庄为代表的道家反对儒家这种积极入世的生活态度。 他们对现状不满，但没有像儒家那样积极改造它(孔子的名言:“天下有路，小山不容易”)。 ——如果对现实满意，我就不担心了！ 只是歪着嘴玩清高，“谁缺点！ ”。 为了放心，他们主张“绝圣贤智”、“绝仁义义”、“拴绳子使用”、“抱着瓮汲出”或“与禽兽住在一起，家族与万物同在”。 根据道家的想法，人类不应该进化成有思考和感情的高级动物，退化成黑猩猩是最好的。 “人形，无人之情”。 但是黑猩猩也有感情啊。

“无相生，能不能分出优劣”“祸从福至福，福兮所伏”，道家能辩证地看到问题，证明他们的思考深刻，决不是幸运理论的荒唐。 但是道家嗤之以鼻，对人类艰苦探索中获得的知识嗤之以鼻，认为与永远没有尽头的宇宙相比人类的这种知识是可怜的，他也没能掌握终极真理(“道路，非常道路”)。 所以，不要用力。 否则，你不能吃好水果。 “我的人生也有职业生涯。 即使知道也没有职业生涯。 有职业生涯就有职业生涯。 几乎”他们拒绝正视一些事情:人类不需要掌握“常道”(这只是臆测)，只要掌握相对真理，就能大幅度改善生存状况。 对于道家这些逃避责任的借口，孔子的“路不远的人”“人能弘道”的提法是唯一应该采取的人生态度。

在建立自己的理论体系方面，道家完全无视人性的基本诉求——进步，当然不能被大多数人接受。 那么，有非常强烈的责任意识，成为莫顶天而利天下的墨家，被很多人接受吗？ 不，墨家的主张与道家尖锐对立，因为在反人性这一点上，他们同样优秀。 墨家痛心疾首，指出世界因战乱而混乱是因为人们“不爱”(“乱是从哪里来的？ “不爱”，只要大家“相爱”，所有的问题都得到了处理(“天下兼爱，国家与国家就不攻自破，家与家不乱，没有盗贼，君臣父子就可以孝顺，否则天下就平息了。 )。 “是的”。

如何“爱”？ 比“爱邻居，爱你自己”的“博爱”更伟大，墨家“兼爱”:“视人之国，视其国。 看着人家，看着人家的时候就像看着人家的身体，看着自己一样，所以王子的爱不会野战。 房东相爱，互不篡位的人和人相爱，就没有小偷。 君臣爱则惠忠，父子爱则慈孝，兄弟爱则调，天下人皆爱……”

这正是“爱的狗屁”，这就像患者向医生要药，医生说“不要生病，应该健康”或者“健康就生病就好”这样的滑稽。 这些“天真汉”幻想的无差别“兼爱”自不必说，即使是所谓的“博爱”，也不容易实现。 相反，我们看到的是同为基督徒的英法之间的“百年战争”、二次世界大战、沙林加斯、麦克山姆机枪、坦克、斯托克轰炸机、原子弹……“爱”的骚动景象。

在发出天真的“兼爱”呼吁后，墨家裸体宣布“自贵且智者只要政治愚蠢且便宜，就予以治疗”。 否则，就会混乱！ 这个草根学派竟然拿出这种治世的“秘传”，真哭不出来——他们到底怎么定位自己？ “又高又聪明的人”还是“又愚蠢又便宜的人”？ 两个似乎都不是。

对此，儒家坦率地承认，人性的弱点是爱有远近亲疏，“父母的杀(差)、尊贤之等，礼所由生”。 正视人性的弱点，抑制人的本能，适度考虑人性的诉求，就会被很多人接受。 儒家正是这样造的

在人性方面，道家和墨家是这样表现的，法家也同样不善良。

“社会”患有疑难病症，道家和墨家没有看到疾病，必须寻求法家，应该派遣“名医”商鞅。 患者开了一个叫“郡县制”的好处方，他把患者的“病灶”诗书礼乐仁义廉耻都切除了。 他叮嘱说:“民弱国强，国强民弱，所以路国务在弱民。” 政治人民的邪恶，人民的软弱。 政民之乐，民强”“国家强奸民治善民者，必治至强。 国家有诗书礼乐孝悌善治者，敌人到必削国，不到必贫国。 ”“愚民”部分，商鞅和老子英雄所见略同，将其视为不二法门。 对公开主张老百姓丰富教诲，对民众启蒙诗书礼乐的儒家，他们俩义愤填膺，破口大骂。 律师另一位“名医”李斯因“草书坑儒”疗法向“社会”流血而闻名。

从中国向文化武库传来了很多“武器”，但容易处理的只有儒家。

作为有儒教思想从以前就传入主流文化的要素之一，我们是幸运的。 文化多样性和主流文化矛盾:拒绝多样性，主流文化容易停滞多样性消灭主流文化，社会就失去了“主心骨”，根本岌岌可危。 不是“以我为中心”，多样性最乐观的前景只是非驴的“文化骡子”。

积极入世的责任意识、“路不远的人”、“人能弘道”的信念，估计儒家追求卓越、鄙视凡庸、“尊重德性、求学、广袤而尽精微”，对人的作用略高。 在道德上也提出接近神圣的要求等，容易陷入“完美”的陷阱。 孔子叮嘱说“嘉善不能自持”，“嘉善”我们做得很好，“不能自持”又怎么样了？ 对“恶居下游”、“不会”者和“凡人”的苛责，客观上形成了竞争激烈的“文化丛林”。 在这片丛林里，你不能吊死孩子，也不能坐下来喘口气——没有人强迫你“坚强”。 你不能强烈要求大家。 为了不被淘汰，你很强。 学校、就业、结婚、报国……是一百种事务、一千种营生、疲劳、责任文化的宿命。 但是，为什么要多次重复儒家思想的合理核心呢？ 那是值得永远的，所以没有比较就没有鉴别。

如果有这样的教条，鼓励信徒杀死不相信它的人，让人们相信它，比起“自己不想，不要施舍于人”，哪个更有助于人类的和谐和幸福？

“山顶之城”有鼓励上帝的“选民”推进自己的信仰和生活习惯的信仰。 “超度”这个世界，对于这样的“推进”和“超度”无论多么亲切，都不想和这样的生活有信仰的人和做不到的人来说，意味着凌霸吗？

“如果远人不服，那从修好文德以来。 既来之，则安之”“礼来学校，不听教。 ”与“选民”们的方法相反，这里不要“推进”，只是“吸引”，如果想成为“磁铁”的对方不买账的话，就要“与人不求准备，检查身体”，直到对方高兴地回来，再做“修德”。

用流血的方法得到的东西不要用汗水得到。 否则我有信仰说“草鸡”太多了。 那么，什么样的人能和习惯的民族平安地生活呢？

“仁者爱人”“和为贵”“亲仁睦邻”……有人听说过中国人拿着火枪抢劫“新大陆”原住民的黄金白银，或者因为某个民族不是“优秀”而灭绝吗？

有些个体物种断言“没有抽象思维、科学探索、任何发明创造的能力”。 “差得无法用语言表达，他们无法和高等种族交往。 ”。 你觉得他们真的有“平等”“博爱”的思想吗？ 这种歧视在某些国家是真的消除了还是变态存在？

“嘉善与不能自持”“见贤思齐，认为不好而反省”，上述中以哪些“高等人种”自居的人，不应该听孔子的教诲吗？

“学不厌”、“温故知新”、“人能弘道”、“人无信不立”、“不患寡妇”、“天下为公”……这些学说像“一加一等于二”一样朴素，而且像布菟粟和空气一样一刻也离不开。 孔子不需要故意“解读”或“演绎”。 他老人的话，有的过时了(否则就奇怪了)，有的永远过时了。 (荆培运)