“＂新古典主义＂在中国”

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思想者注意 "新古典主义"在中国 2007-04-29 秦晓鹰 ■为什么处在一个经济高速发展、科学技术日新月异时代的中国人会突然扭过头来，对历史、对祖先、对古代产生如此浓烈的有趣呢？这种“蓦然回首”与中国正在从事的建设社会主义市场经济的总目标是相得益彰还是背道而驰呢？“新古典主义”与引进西方发达国家的经济理念、与学习人类优秀的文化成果是否存在内在冲突呢？一句话，“新古典主义”的兴起是好事还是坏事呢？

我的“新古典主义”一词对于掩饰和评价当前中国的文化倾向可能有点唐突。 但是，如果细心观察的话，带有新古典主义烙印的文化现象蜂拥而至，这是不争的事实。 有朋友开玩笑说:“如果有一种文化三明治，面包里夹的不是火腿cheese和蔬菜，而是《论语心得》、《图解周易》、《儒学笔记》、《上下五千年》等，中国人也会一口吞下去！ 就像营养专家骂西方快餐是“垃圾食品”一样，现在很多学者痛斥这种文化快餐的李害。 以前担心“食洋不化”，现在担心“食古不化”。 但是，谁能否定今天中国国民的文史知识和经典饥饿呢 是的。 只要在网上浏览、打开电视、在书店里闲逛，任何人都露面的狂热“文史热”都会令人瞠目结舌。 从小在网上从《明朝什么事》写到《三字经》、《百家姓》、《弟子规》再版，从广播电台以不同的频率播放刘兰芳、片田芳、广成的女儿子的经典批评书，到各电视台都在不同的频道上春秋战国秦汉汉 这部歌剧《秦始皇》隆重登场，其中炎黄二帝巨像竣工。 祭孔大典的规模逐年扩大，走向世界的“孔子学院”越来越多。 翻拍《三国》《西游》，《红楼草稿》的粉墨登场。 外交部部长给记者讲了玄奘和尚在印度纳兰的感人故事，《不知名相声演员》郭德纲和他的《德云社》演的是装古人的滑稽戏！ 我认识的几个学财经的大学生最近说，他们课余时间最喜欢的是历史书，什么黄仁宇的《万历十五年》什么吴晗的《朱元璋传》……香港凤凰卫视的主持人女儿刚读大学媒体的本科，要考历史学的研究生 笔者之所以罗列这些现象，无非是为了证明“新古典主义”在中国已经存在，不仅风向正，而且还会发展得更广、更深、更快。 从史学文学艺术“入侵”，很可能拥有具有更高审美水平的门类，如音乐和“凝固的音乐”——建筑设计。 目前，正在改变国内建筑设计中“欧式天下统一”的局面，使我国建筑呈现出越来越多的中国特色和东方风韵。 如果这个预测是正确的话，我们在不久的将来就会看到新古典主义浪潮的两个高峰。 一个可能在年中出现。 那时，中国国家博物馆的改建工程正式竣工。 当这个世界上最大的博物馆耸立在世界面前时，将会引起世界的关注。 第二个高峰定于年，其标志是修复新的故宫博物院。 苍穹之下，这座吞噬古今风云的紫禁城将引起巨大的精神冲击。 为什么处于经济飞速发展、科技日新月异的时代的中国人突然转过身来，在历史、祖先、古代有这么强的趣味性呢？ 这“蓦然回首”是与中国所从事的社会主义市场经济建设的总目标相协调，还是相反？ “新古典主义”与引进西方发达国家的经济理念，学习人类优秀的文化成果有内在的冲突吗？ 一句话，“新古典主义”的兴起是好事还是坏事？ 请确实考虑一下这件事。 十几年前，本人开始观察这种文化现象。 但是，其评价大不相同。 20世纪90年代，《戏说》代表作剧《还珠格格》和《正说》代表作剧《雍正王朝》火爆播出时，笔者将获得其高收视率归结为“宫廷逸闻和秘史的永恒魅力”。 之后，我对历史热潮发表了以下评论。 “钱包鼓鼓的，有闲钱的话，人们自然会去历史陈酿想‘醉了’。 很明显，这些话是某种贬义和肤浅的。 面对十几年来汹涌澎湃的新古典主义文化潮流，我越来越意识到它存在的合理性、积极意义及其对中国未来的影响。 新古典主义存在的合理性，首先是公众半自发的思潮，其本质不是复古，而是以崇拜古典、学习古典的形式呼唤道德良知和社会诚信！ 因此，其作用不是抵制市场经济，而是防止与市场经济共生的负面影响，解决追求物质享受带来的欲望和刺激，形成社会公认的价值观和道德观。 以马克斯·韦伯为代表的西方学者认为，改革后的宗教对资本原始积累所的“动员之恶”有着遏制和匡正的作用。 中国古代没有单一的宗教，也没有“原罪”的观念，但是我们对自己的祖先有着宗教上接近的崇拜。 对中华民族祖先和古代灿烂文明史的敬仰成为了我们永不磨灭的精神祭坛。 因此，因为我相信新古典主义思潮如果受到诱惑，将大大有助于和谐社会的建立和健康有序的市场经济的建立。 新古典主义还具有治愈社会精神创伤的作用。 一位心理医生开玩笑地告诉我，学历史的人自杀率相对较低，是真的吗？ 不知道。 但是，罗曼·罗兰确实说过，人类历史上哪些优秀的文化遗产像高峰一样。 我们定期爬上这些山峰看看，呼吸新鲜的空气体吸收营养，然后我们就可以精神饱满地得到山，勇敢地进入生活。 心理医生和罗曼·罗兰的话似乎含蓄和启发:历史长河可以淡化人生悲剧的浓度，提高生活的勇气，古代文化的高峰还可以带来精神的提升。 古人说:“朝闻道，夕死可矣”，充分看到了精神的作用。 让肤浅的人在前人的坎坷与磨难中厚待自己，让沉重的人自由与古人的浪漫，让受伤的心在故人中寻找爱的知音，不也是新古典主义思潮的功能吗？ 中国新古典主义思潮的出现让我想起两件事。 这两件事可以作为我们判断新古典主义优劣的参考。 一个是以“文雄”而闻名的韩愈和柳宗元发起的“古文运动”。 这场运动持续了很久，直接影响了唐宋两朝。 表面上，“古文运动”是回归先秦时期那样自由抒情的文案形式，但实质上是思想解放的运动。 韩愈、柳宗元等人不畏世俗的嘲笑进行侮辱，敢于反抗粗俗的呐喊，主张载文载道，抱怨不已。 柳宗元的《捕蛇者说》仿照孔子的《苛政猛虎》的比喻指出:“赋敛之毒大于蛇毒。” 另一个是欧洲的“文艺复兴”。 这场影响了欧洲数百年的思想解放运动，表面上也是复古的，实质上也是创新的运动。 欧洲人“发现”:既然希腊人和罗马人能够像真正的人一样生活，创造辉煌的艺术，那么今天的人也应该是“宇宙精华万物的灵长”。 于是“人本主义”给“神本主义”带来了巨大的冲击！ 经典是历史，历史是我们共同的“童年”。 我们知道时间不会倒流，但自己也不能回到小时候。 但是，为什么我们总是怀念傻瓜的童年呢？ 因为小时候正直、天真、纯洁、朴素、自然，不擅长金钱和等级。 追寻诚实的童年，不是意味着对浑浊的大人的反省吗？ 难道这不意味着对诚信和和谐的渴望吗？ / h// h// h /