“从《群书治要》看“反四风”的重要性”

本篇文章3007字，读完约8分钟

《群书治要申鉴》中说，要使国家政治清明，必须首先屏蔽“四患”。 “一是假，二是我，三是放，四是奢侈”

“一律说假”。 “伪”的正面是“诚”，伪善者不重视实质，只看外表和形式，不能打动人，反而不得人心。

“二曰我”。 我对面是“公”。 古代优秀的人们读书工作勤奋，“先天的忧虑、天下的乐趣”，但没有感受到压力。 因为他们胸怀天下，心系苍生，人如果总是想着自己的私利，在意它，就会生病，小人就会失去亲戚。

“三曰，放开我”。 放任对于执政者来说，如果放任欲望，必然不会集中于国政运营。 而且一旦明确了他的欲望、嗜好，就容易被佟臣等居心不良的人强迫。 所以，统治者必须知道限制快乐，不能放纵欲望。

“四是奢侈”。 “成由勤俭败由奢侈”、“由俭入奢，由奢返俭难”，生活简单，容易满足，保持心灵洁净，人可以不求东西，提升自己。

党的十八大之后，习主席提出了反对“四风”，即形式主义、官僚主义、享乐主义、奢侈之风的要求。 这“四风”与“四患”完全对应，四风问题由来已久，危害深远。 在这一点上，古人也早就有了深刻的认识。

“伪乱俗”。 孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，搞虚假、形式主义会扰乱社会风气。

《私恶法》。 自私地破坏法令纲纪。 根据《史记循环吏列传》，春秋时期，李离是晋文公手下的法官，因听错词杀人，他拘留了自己，并以死谢罪。 晋文公说:“官有贵贱，罚有轻重。 下面的办事员有过失。 这不是你的罪过。 ”。 李离说:“我的官位很高，没有让给部下。 工资很多，也没有和部下的红利。 我现在没听说过听证词明明杀了人却责怪部下的道理。”于是，他谢绝了晋文公的赦免令。 公正执法的人必须首先用法律约束自己。

“偏离常规”。 古人的仪式是以防患于未然为目的的。 因为人类放纵欲望的话，就像洪水一样，不太容易控制。 现代社会一些行业发生的放纵欲望、享乐颓废等现象不太容易扭转，原因之一是礼教“无视恶而稍尊”的防微杜逐渐起了作用。

“奢侈败制”。 在《孟子》中，“爵一、齿一、德一”，即尊敬有爵位的领导人，尊敬长辈，尊敬有德之人，是提倡尊重贤人、敬老、重德之风。 其效果是“其民有多余的财富、奢侈品，但无礼的义功德，不会使用其余的财产”。 (《群书治要韩诗外传》)即使一体有多余的财物，只要不懂得礼义，就不能为国家立功，没有德行，就不能录用多余的财物。 然后“不争便宜的财利，不争不强不弱，民众不暴走”。 都是从制度的设计中培养了人们向善德的心。

“不排除四者，政治就不能自由进行。 ’如果不消除这四风，就无法实现良好的管理。 由于整个社会人心迅速堕落，为了防止这种情况迅速发展，必须尽快推进中华以前传下来的伦理教育。

“俗乱是荒谬的，天地不能保持其性。 ”。 社会风气一混乱，道德沦丧，道德沦丧，天地也不能保持人的本性。 天地优势是“天无私观，地无私载”，人总是接触自然，接近自然，就能容纳天地无私、万物的测量，自己的心也就开阔了。

“法不好则世倾，人主不能遵守其度。 ”。 礼法制度被破坏，整个社会陷入无序状态。 虽然像现在这样大力提倡在发扬中华优秀以前文化就传了下来，但是对以前流传下来的文化的批判、误解长期以来不容易发扬吗？

“轨越则礼亡，圣人不得其行。 ”常规被超越，礼义教化也消失了，即使是圣人也不容易坚守正道。 当然，现代社会中，由于网络、电视等高科技发达，如果用于宣传伦理教育，相信不到三五年，社会的伦理水平就会大幅提高。

“想任意制败，但四表不能满足其要求。 ”。 就像环境专家说的那样，如果我们像美国人一样奢侈地生活，就还差两个地球。

《群书治要申鉴》的这句话，把“四患”的危害说得淋漓尽致，值得我们深刻认识“反四风”的重要性、必要性、长时间性，认真学习。

“一律说假”。 “伪”的正面是“诚”，伪善者不重视实质，只看外表和形式，不能打动人，反而不得人心。

“二曰我”。 我对面是“公”。 古代优秀的人们读书工作勤奋，“先天的忧虑、天下的乐趣”，但没有感受到压力。 因为他们胸怀天下，心系苍生，人如果总是想着自己的私利，在意它，就会生病，小人就会失去亲戚。

“三曰，放开我”。 放任对于执政者来说，如果放任欲望，必然不会集中于国政运营。 而且一旦明确了他的欲望、嗜好，就容易被佟臣等居心不良的人强迫。 所以，统治者必须知道限制快乐，不能放纵欲望。

“四是奢侈”。 “成由勤俭败由奢侈”、“由俭入奢，由奢返俭难”，生活简单，容易满足，保持心灵洁净，人可以不求东西，提升自己。

党的十八大之后，习主席提出了反对“四风”，即形式主义、官僚主义、享乐主义、奢侈之风的要求。 这“四风”与“四患”完全对应，四风问题由来已久，危害深远。 在这一点上，古人也早就有了深刻的认识。

“伪乱俗”。 孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，搞虚假、形式主义会扰乱社会风气。

《私恶法》。 自私地破坏法令纲纪。 根据《史记循环吏列传》，春秋时期，李离是晋文公手下的法官，因听错词杀人，他拘留了自己，并以死谢罪。 晋文公说:“官有贵贱，罚有轻重。 下面的办事员有过失。 这不是你的罪过。 ”。 李离说:“我的官位很高，没有让给部下。 工资很多，也没有和部下的红利。 我现在没听说过听证词明明杀了人却责怪部下的道理。”于是，他谢绝了晋文公的赦免令。 公正执法的人必须首先用法律约束自己。

“偏离常规”。 古人的仪式是以防患于未然为目的的。 因为人类放纵欲望的话，就像洪水一样，不容易控制。 现代社会一些行业发生的放纵欲望、享乐颓废等现象不太容易扭转，原因之一是礼教“无视恶而稍尊”的防微杜逐渐起了作用。

“奢侈败制”。 在《孟子》中，“爵一、齿一、德一”，即尊敬有爵位的领导人，尊敬长辈，尊敬有德之人，是提倡尊重贤人、敬老、重德之风。 其效果是“其民有多余的财富、奢侈品，但无礼的义功德，不会使用其余的财产”。 (《群书治要韩诗外传》)即使一体有多余的财物，只要不懂得礼义，就不能为国家立功，没有德行，就不能录用多余的财物。 然后“不争便宜的财利，不争不强不弱，民众不暴走”。 都是从制度的设计中培养了人们向善德的心。

“不排除四者，政治就不能自由进行。 ’如果不消除这四风，就无法实现良好的管理。 由于整个社会人心迅速堕落，为了防止这种情况迅速发展，必须尽快推进中华以前传下来的伦理教育。

“俗乱是荒谬的，天地不能保持其性。 ”。 社会风气一混乱，道德沦丧，道德沦丧，天地也不能保持人的本性。 天地优势是“天无私观，地无私载”，人总是接触自然，接近自然，就能容纳天地无私、万物的测量，自己的心也就开阔了。

“法不好则世倾，人主不能遵守其度。 ”。 礼法制度被破坏，整个社会陷入无序状态。 虽然像现在这样大力提倡在发扬中华优秀以前文化就传了下来，但是对以前流传下来的文化的批判、误解长期以来不容易发扬吗？

“轨越则礼亡，圣人不得其行。 ”常规被超越，礼义教化也消失了，即使是圣人也不容易坚守正道。 当然，现代社会中，由于网络、电视等高科技发达，如果用于宣传伦理教育，相信不到三五年，社会的伦理水平就会大幅提高。

“想任意制败，但四表不能满足其要求。 ”。 就像环境专家说的那样，如果我们像美国人一样奢侈地生活，就还差两个地球。

《群书治要申鉴》的这句话，把“四患”的危害说得淋漓尽致，值得我们深刻认识“反四风”的重要性、必要性、长时间性，认真学习。