“《王孺童集》出版发行”

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最近，经过3年编辑的《王汝儿童集》由宗教文化出版社正式出版发行。 这本集共18卷，收录著名学者王孺童亲自编撰的、从1988年到现在写的复印件、诗词、著作等共计七百五十万字。

在《总序》中，王汝童表示了出版这本集的初衷。 “40岁的人，在世界上已经过了大半。 诸法无常，生命也一样。 立身不惑之年，他的日子不一定长，但是决定不多。 所以叹气，自己收集旧稿子，定了七百五十万词，希望先编撰十八卷，暂时结束过去，到期。 ”。

第一卷一共有三本文集。 在《弱冠集》中，从小学公开发表的第1篇文案到高考语文作文结束，在此期间保留了至今的文案。 《五缀集》中他成年后写了各种文案，分为“散记、读书、话术、故人、讨论”等五个小部分。 《骏歌集》收录了他对祖父谢铁骏一生纪念和追忆的复印件，附有他编纂的《谢铁骏年谱》。

第二卷是《善逝集初编》:这本书收录了王孺童创作的1400首老诗词。 在《序言》中，他说:“我从小学唱歌的时候，父亲大人的手写唐诗在纸板上，教授读了。 中学的时候，经常随便编四句七句话，表情思考。 现在回想起来，无格无律，不能说是所有的诗。 然后冠以后，看书日丰，见闻广，然后开始按格律写诗，结果好句子不多。 馀著力太白诗尤勤，大开诗境，灵感迸发，梦里也能得到句子！ ”。

第三卷是《古琴曲追踪》:这本书以王孺童目前最早、最权威的琴谱明朱权《魔法秘谱》中收录的64首古琴曲为纲目，通过核校历代琴谱的收录情况，这64首曲子的题名、作者、传谱、阶段、标题、歌词、。 在《序言》中，“琴学，自古以来就是文人的高士，用于调理心性之法。 舒有之指，演奏无相之音，有无相生，别名相同，也可以说是琴道之玄。 今天的人追慕先音，所以叫“古琴”。 但是，琴学与中西诸器乐者不同，那本书有清幽哲思，也在超然物之外。 在这种无声的地方，寻求弦外之音的形而上学界，在琴学中才表现得最生动。 ”。 因为身体弱，所以自传了跟着父亲学习古琴的奇怪因缘。

第四卷有两部史学着作。 《史记学校读》是王孺童十多年专心研究《史记》成果的结晶，修正了《史记》原文中存在的一百处错误。 其复印件大多是前人未发行的，因此有史料参考价值，对现在的研究《史记》是很多最新的学术成果。 然后《春秋诸国世族考》遍历了《春秋》《左氏传》《公羊传》《谷梁传》后，以周王朝王室为中心，对与周王室同姓、异姓的各诸侯国的世族家谱进行了详细的考证和整理。

第五卷是两部《佛传》类着作:《释迦如来应化事迹注释译》是王孺童三易的原稿，在经过十八年、清代以来广泛流传的古籍《释迦如来应化事迹》的学校注释义中，收录了208篇关于佛教创始人释迦牟尼的生涯故事。 《释迦牟尼图注释译》也是对清代另一古籍《释迦牟尼图》的学校注释义，收录了36件佛教创始人释迦牟尼佛的生涯故事。 两本本来是在故事中配画的，形式和现代漫画很像，但两本都出版了单行本，所以这本集中只收录了复印件，画省略了。

第六卷是《百喻经校释》:这本书以日本《大正藏》书为底本，在使用《金藏》(唯一卷二、卷三)、《高丽藏》、《资福藏》、《耻砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐 例如，至今流传的各个版本都是98喻，王汝童通过详细的考证，还完善了自古以来就缺少的两个比喻。

第七卷是《金刚经研究》、《心经研究》:这是中国历史上影像最深的佛教经典《金刚经》和《心经》全面的学校解放研究之作，汇集了“中观”和“瑜伽”两大系的所有翻译，以及各大翻译家及其弟子的关联。 该书在中华书局出版单行本时，详细解说了“自弥勒菩萨之后，《金刚经》的第一部瑜伽。 玄奘大师之后，《心经》的初法相集释》。

第8卷是《坛经诸本精校释义》，收录了现存的《宗宝本、敦煌本、惠昕本、曹溪本、明藏本、西夏残卷本》等6个系《坛经》，以数十种版本《坛经》前往学校，迄今为止中国南宗禅的创始人惠能《西夏残卷本》

第九卷是《维摩诘经学校释》:《维摩诘经》是宣扬大乘菩萨道精神的有名佛教经典，也是弘扬居士佛教的代表经典。 该经在大乘佛教兴起初期就已经形成，对后来大乘佛教思想的迅速发展，进而翻译成汉文后，从中国古代流传下来的文化思想产生了很大的影响。 王孺童收集现有三国吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘三部译本，参考鸠摩罗什、玄奘门下五大弟子(即僧肇、金融、道生、僧叡、窥基)的注释和最新梵本研究成果，进行经文的详细科文、校注、解析，

第十卷是两部着作:《净土三经学校释》是王孺童对净土宗所赖的三部根本经典，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》进行的校注释义，论述了经文异译和修持方面等问题。 《观无量寿经疏妙宗牌科文校注》是他是天台宗的重要典籍，是北宋四明尊者知礼《观无量寿经疏妙宗牌》举行的详细“科校”，其中详细加入“考注”，澄清结构，尽文意作为“妙宗牌”的权威校本。

第十一卷是《智音净土思想研究》:这本书是王孺童关于中国佛教天台宗实际创始人智音四大净土思想的论坛，即对《阿弥陀经义记》《五便利念佛门》《净土十疑论》《观无量寿佛经疏》进行的缜密而系统的校注和 其一，收录智顗的传记28篇，至今关于智者大师生涯的资料最完整，详细总结整理。 其二，收录智顗编撰的净土发愿文四篇，已知智者大师净土发愿文中只存在《大藏经》及《续藏》三篇，而此次第四篇发愿文是流向海外的珍贵敦煌文献。

第十二卷是《瑜伽师地论释宗本疏》、《瑜伽师地论抒义疏》、《瑜伽论劫章义义》:作为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论着，弥勒菩萨造、唐玄奘译的《瑜伽师地论》100卷，自古以来就深受教内外学者的珍视。 但是，后世的关联注释稀疏所不太存在，除了唐窥基《略编》、唐遁伦《论记》之外，现在已知的只有最胜子造、唐玄奘译《瑜伽师地论释》、欧阳徐《瑜伽师地论叙》、唐窥基《瑜伽论劫章赞》三种。 王汝童写的三个注疏，是对上述三个古疏所作的详细科释和论义的评价，在当代只是可见，是很多研究的著作。

第十三卷共有三部着作。 《比丘尼传校注》于王孺童22岁时接受中华书局邀请，对佛教典籍《比丘尼传》进行了校注整理。 在7年的过程中，他参加了约10版《大藏经》中收录的《比丘尼传》，对其中提到的各人物、寺院进行了详细的考证，将其他典籍中包含的相关记述全部汇集成册，成为中国佛教史上出家女性研究行业的空 《雪峰义存法嗣行录汇考》是审查唐代“雪峰义存”禅师及其门下弟子生涯传记编纂整理的作品，也是相关行业的首次系统研究。 《洛阳高僧传》是一部利俗的作品，以“洛阳”这个地区为线索，选择与之相关的历代高僧(尼)传记作为译文，分为《洛阳弘法》和《洛阳籍》两部分。 先僧后尼，按人物所在的先辈排序。 王孺童在《序言》中说:“这本书不是学术专业书，没有新知识的卓见，要求在普及佛教知识方面发挥一点辅助作用。”

第十四卷是《佛教三字经汇解》。 所谓“佛教三字经”，是模仿蒙学“三字经”的样本，以三字韵语的形式，系统地阐述中国佛教的基本教义和迅速的发展历史、重要人物等，是极其优秀的“佛教初学教科书”。 王孺童收集五家之书，明吹万老人广真《释教三字经》、清杨文会仁山居士《佛教初学教科书》、民国江谦居士《正学启蒙三字赞·述佛》、民国唐大圆居士《唯识三字经》、慈航法师《佛学三字经》，聚集各家关注，详细了解学校水平的句子

第十五卷是《正信录校释》:关于清代“扬州八怪”之一有名的画家“罗聘”写的《正信录》二卷的详细考证作。 《正信录》推荐正信的藏外佛典，为了阐明“儒佛同源”的理由，民国印光法师极为推荐，委托“弘化社”印刷流通，亲自制作了“序”和“题辞”。 王孺童以其收藏的《双百鹿斋》精刊本为底本，以《弘化社本》为校本，在《正信录》中详细加入《校注》，编撰《释义》，达到了方便正信阅读启发的目的。

第16卷《佛学启蒙》和《佛学纲目》是王孺童写的初级和中级佛学读本，《序》中写道:“佛教之广如宇宙。 佛法的深度，就像渊海。 后世的人大多胆小，看着退缩，实际上不知道从哪条路进来。 ”。 “但圣光总是光明的，不模仿隐形人。 法音宣流，不润无耳之徒。 启化盲聋者，显示出手的地方，特别重要。 现在解几个问题，概括纲目，没什么深意，打开童蒙。 》，《别时意趣与净土教》是迄今为止第一本系统地说明“别时意趣”的佛学理论专业书，《别时意趣》是佛陀“四意四密”的说法之一，内有非常深远的意义，与净土教有特别密切的关系，这本书是王孺童在这个问题上

“佛陀苦难人生”是王孺童从“人”本位出发、关于佛教创始人释迦牟尼一生的研究作品，最初在英国纽卡斯尔大学发表。 “释迦作为佛教的教主，是历史上真实存在的人物。 佛是人，佛不是天启宗教中最好的神。 佛陀的伟大，是他发出的人性光辉。 佛陀所有的教法，都是以人为本注意世界，超越人生。 把佛陀当做什么都做不了，从善到美的神来看，肯定是对佛教最大的亵渎和歪曲。 作为被行化的世界80多年的贤人、老年人，必须客观真实地理解他所经历的摇滚和痛苦，才能知道佛陀的创教本怀。 只有剥去后世附加的各种神秘光环，才能恢复佛陀真正的一生，探索佛教产生的社会和心理根源。 ”。

第17卷是《内学丛论》:收录了从1997年开始一年间王汝童写的关于佛学的研究论文和学术笔记44篇。

第18卷共有四部著作:《道德经讲义》是王汝童对老子《道德经》的释义作品，他结合成书的时代背景，深入研究，大众真正理解老子的学说，把握其思想本质，提供帮助。 而且，关于自古以来就有各种说法的《道德经》的分编问题，在《序言》中也提出了相当新奇的有说服力的观点。 《公孙龙子缕析》和《太玄颂》是王孺童游历海外、阅读《公孙龙子》和《扬雄》、《太玄经》后写的着作。 《金陵刻经处刻经题记汇编》是王孺童对现存金陵刻经处刻经题记的全面收集汇编之作，也是南京金陵刻经处成立150年来的首次系统整理。

本集的正式出版发行，不仅代表了王汝童个人学术生涯的阶段性总结，也代表了中国至今传入文化行业的最新治学成果，是最近时期珍贵、难得的精品图书。