“周恩来的家世、家事和家风”

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《周恩来家世》，李海文主编，秦九凤，周秉宜，张能庚副主编，九州出版社年9月第一版，68.00元

周恩来是中国现代史上重要的历史人物之一。 研究、回忆和记录他的事迹的复印件数不胜数。 中央党史研究室研究员李海文主编、淮安周恩来纪念馆周恩来研究室原主任秦九风、中央文献研究室周秉宜常务理事、中国作家协会会员张能庚副主编在多年的协助下，经过研究发掘和整理编辑制作的《周恩来家世》是独特的著作。

这部着作于1997年4月初版，作者进一步整理，补充了多部新史料后，日前再版，历时约20年，反映了编辑对周恩来家世研究的执着。

作为网民，我认为《周恩来家族》有两个优点。

第一，《周恩来家族世》拓展了周恩来研究行业的时间跨度，从中国近代史扩展到千年来的周氏家族史。

第二，《周恩来家族》拓展了周恩来研究行业的文案和方法，从革命、战争、建设、外交等政治行业转变为以血缘关系为纽带的家族长幼、同胞、亲属关系及其移居和谋生的考证，新的理由是周恩来成为周恩来的家族影响因素

因此，中国社会科学院历史所研究员吴丽娱乐评论了这本书，说:“这是关于国家领导人的著作中第一次写这样的文案和方法。” (《周恩来家世》再版序言，第5页)

在周恩来诞生120周年之际，我想和作者和很多网友分享自己浏览的粗糙体验。

一、周敦颐是周恩来的祖先

周恩来有祖籍绍兴和出生地淮安两个故乡。 这是周恩来家传承移居的两个重要节点。 周氏家族的始祖是宋代绍兴宝祐桥的周敦颐( 1017—1073 )。 他是周恩来的祖先。

周敦颐是周恩来的祖先，据周敦颐曾孙周靖的墓志铭，刊登在《诸暨县志山水志》上。 而周氏的子孙迁到50余所，各民族有宗谱，其源头可追溯到周敦颐。 (《周恩来家世》第一页。 除了后面特别记载以外，来自《周恩来家世》)

说到周敦颐，不是每个人都知道，但说到“出泥未染”的千古名作《爱莲说》，知道的人很多。 周敦颐是《爱莲说》的作者。

但是，周敦颐的历史地位不是来源于“爱莲说”，而是中国理学的创始人之一。 有名的理学家程颢、程颐是他的弟子，朱熹是周敦颐的弟子。

《周恩来家世》指出。

周敦颐立学的宗旨是教人如何成为圣人，重视道德修养，讲诚实的生命之学。 在哲学上，孔孟的修心养性理论与佛老的虚静、无为思想相结合，终于发表了唯心主义体系，是宋明理学(道学)的创始人。 (第4页)

在10年的大灾难中，位于江西省九江泸川前面的周敦颜的坟墓被炸毁了。 这位宋代六品官员的坟墓上未见陪葬品，墓志铭证实了他清廉清白的赞扬是可靠的。 1988年，当地农民义务自愿筹款，重建周敦颐的坟墓。 至今，刻有宋代建的观莲亭和周敦颐墨迹的“爱莲说”石碑仍矗立在当地。 (第5页)

《周恩来家世》的编纂者历经多年的辛苦，为网民收集了尽可能完善的周先生的家谱。 从周敦颐计算，周恩来是其第二十代子孙。 周恩来的祖父是周起魁( 1844—1900？ )，字云门，父亲是周卖能(别名，戏剧纲) ( 1874—1942 )。 (第61页)

关于家传的考证，不难想象其复杂性。 暂且不论，周恩来祖父的名字是《周恩来家族世》的编辑们经过很多考证，得出了正确的结论。 1997年至今，全部公开的复印件中，周恩来祖父的名字是周殿魁。 这包括中央文献出版社出版的《周恩来年谱》、中央文献出版社和人民出版社共同出版的《周恩来传》。 这个名字也是周恩来本人在几次谈话中说的，祖父担任过县知事。 (第335页)

但是，相关人员找不到周殿魁奉行的历史记录，只是巡逻。 我认为职务有错误，姓名没有问题。 周恩来侄女周秉宜于1996年参与编辑《周恩来家世》后，拿到了1897年的《周嵩中举资料》，反复研究考证，终于发现周嵩尧父亲中第四名的周起魁(周嵩尧的父亲叔叔，即“细胞伯叔”)是祖父。 周殿魁位于“嫡堂叔叔”中，是周恩来祖父的堂兄弟。

之后，李海文、秦九风等人进一步研究了地方志和淮安周恩来纪念馆留下的宗谱，周起魁改名为光绪二十一年的桃源(后来改名为泗阳)县令，其本名为龙，字为云门，魁的复印件记录。 这样解决了长达20年的难题。 (第335—337页)

二、周氏家族大排名

绍兴周氏家族、延承千年是中国以前传达的社会氏族关系的缩影。 读了《周恩来家世》，我痛感的是，以前流传下来的大家庭的血浓于水，抱团互相帮助。 没有这样的内部关系，可以说没有周恩来青少年期的顺利成长。

周敦颐第十七世孙周元棠( 1791—1851 )是周恩来高祖。 周元棠字笑岩石，形成周氏的小房族。 这个氏族的一大优点是在大排行榜上计算家族内的相互关系，形成超越小家庭的更亲密的内部关系。 (第64，68页)

到了周恩来的“恩”字一代，一共有14人，现在能找到姓的生日资料的有12人。 周李能长子周恩来是同辈兄弟中按出生顺序排第七位( 1898年出生)，同辈被称为“七哥”或“七弟”。 周李能的次子恩溥( 1899年出生)和三儿子恩寿( 1904年出生)分别排在第8和第13位。 (第70页)

这种超越核家族的大排名体现了家族的密切亲缘关系。 这种关系不仅仅是兄弟排行榜。 周恩来出生的第二年，父辈大排行榜上的老十一周李薄膜因病去世，只有20岁，没有留下孩子。 周恩来的父母听从长辈的意图，把长子周恩来收养给了周李淦的遗孀陈先生。 周恩来称已故的周李淦为父亲，陈氏为母亲，称自己的亲生父亲和母亲为干爹的母亲。 (第156—157页)

这是现代人不太明白的收养。 在以前流传下来的中国大家庭中，这是义务。 严格的旧宗族观念认为维持家系分歧的完善是非常重要的事件。 自古以来“不孝有三，无后为大”，女性“从头到尾”的习俗决定了这样的收养形式的存在。 大家庭必须照顾家庭中所有房间的继承人，即使户主去世，也可以让寡妇领养孩子，继续线香，留下财产，委托给独居的寡妇，使其依赖。

周恩来的生母万氏和嗣母陈氏于1907年和1908年因病去世。 周恩来的亲生父亲周李能力有限，生活贫困，在外地辗转生活。 留在家乡的10岁周恩来和孤儿一样。 (第160页)

但是，周氏大家庭慷慨地承担了培育周恩来的重担。 1909年，在东北奉天担任政府职员的四伯父周贱利用铁岭税务局主任三哥周济渠去南方的机会，把在武汉教书的七弟周李能(刘纲)和老家侄子周恩来带到东北，接受了他们的生活。 (第190页)

两兄弟安排周李在铁岭县雅当师爷，安排周恩来在铁岭和奉天上学。 后来，两个伯父先后在天津就职，周恩来于1913年与四伯父一起搬到天津，考上了南开学校，接受了四年的正规现代教育，在天津接受了五四运动的洗礼，为其一生的快速发展奠定了良好的基础。 周恩来留学日本和欧洲，依靠叔叔长辈们的帮助。 (第168，190页)

周氏的家人有人踏入天津，因此江浙省老家周氏的孩子们南开上学的人很多。 其中，在同族长辈们的帮助下，周恩来二弟恩溥(博宇)和三弟恩寿(同宇)也在天津进入南开学校学习。 (第252，254页)对于周恩来的核家庭来说，没有外力的帮助，这些都是不可能的。

周恩来把自己的东北之行看作是一生的拐点。 他后来说:

12岁的时候，我离家去了东北。 这是改变我生活和思想的关键。 下次不离家，我的一生一定会毫无成果，和留在家里的兄弟们一样走向悲惨的结局。 (第166页)

这种援助，周恩来的长辈很积极，他们只是按照祖训和以前流传下来的观念履行自己长辈的义务。 大家庭观念在这里发挥了重要的作用。

正如《周恩来家族》总结的那样，在封建社会中，血缘关系是连接社会的纽带，大家亲戚关系很重……在一个大家庭中，共同曾祖父的一代是大排行榜，分家也要互相帮助，忠孝友悌。 (第70页)

三、周氏家族对少年周恩来的影响

周恩来之所以成为周恩来，除了中国革命实践的筛选训练外，参加革命前青少年时代接受的家人以前就受到了教育和影响。 这两个外部因素的结合，通过周恩来本人的内因的作用，产生了中国现代史上最优秀的政治家之一。

周恩来的家族始于绍兴，其家族以前流传下来的职业是师爷。 我家庭这几代祖先也是绍兴的师爷。 祖父的原籍是江西南昌，也是师傅。 (第71页)绍兴师爷这个家族从以前就流传下来了，不能不对青少年周恩来产生很大的影响。

师爷是科举制度的副产品中举总是少数人，不能通过科举上升的读书人成为师爷，为科举成功成为官员的人服务，做幕僚、助手、管文书、管账、管公关，简直是“秘书长”的角色，但通常是“正规”

据《周恩来家世》记载，清朝时期，在全国成千上万个县，各县的主官邀请绍兴师父，上级行政机关的师父也是绍兴人。 哪个级别的事件不是绍兴的师傅干的，到了上级不能让你通过。 所以有“无绍不雅”一词，互相通气，互相支援。 (第71—73页)

师爷的培养，地域和亲缘因素很强，没有专门学校的教授，但依靠父子相传、兄弟互教，从父亲、哥哥、婚姻开始，“100多年来，周氏家族就这样依靠学校作为师爷持续下来”(第115页)。 。

周恩来的祖父和父亲都做过师爷。 周恩来的高祖周元棠之后，成为师爷的家族通常不从事商业，不放田产，只有一部分不动产，是祖传的。 他们重视自己的名节和后代的培养。 “他们立足于自己的才能、学识、品行端正，谋生，因此有良好的家风，特别重视子孙的教育”(第73页)

李海文在再版序言中说:“师爷的理想是成为张良、诸葛亮这样的将军、宰相。 没有成为刘邦、朱元璋的想法，没有称霸王权的僭越妄想，用现在的话来说没有个人野心。 ”。 (《再版序言》第7页)

忠诚、清廉、专业、细腻、宽容、明智、处世之道，是周氏家族祖传的人文基因，不能不给周恩来打上深深的烙印。

周恩来本人的家庭在大家庭中处于弱势地位。 父亲诚实但能力有限(据周恩来说，他父亲一生的月收入不超过30元)。 因为母亲万氏是大家出身，精明能干，结婚后生了长子周恩来，这样可以解决一点家庭工作。 每逢年中祭祀祖先的仪式，万氏都要向周恩来兄弟们介绍祖先的事迹，鼓励他们不辱家业，使祖先发光。

嗣母陈氏出身书香，有才能，教年幼时的周恩来背诵诗写文案。 (第326页)

后来周恩来多次说，他很怀念两个母亲。

周恩来生母于周恩来九岁时( 1907年)去世。 周敕纲的经济条件没有达到老继母提出的厚葬要求，因此万氏的棺材竟然在庙庵停车了20多年。 然后嗣母陈氏在周恩来生母去世的第二年也去世了。 这时，只有10岁的周恩来作为陈氏的唯一子孙，排除众议，多次简单埋葬，亲自送陈氏回乡入土。

《周恩来家世》写道，一年内，失去了两个母亲，对周恩来打击很大。 两个母亲解决葬礼的差别很大，引起了亲友们的议论。 但是周恩来完全无视这些讨论。 这对十岁的孩子来说很不简单。 (第161页)

周恩来的父亲周翠纲虽然在外地谋生，但没能回到故乡看到妻子最后的脸。 葬礼后的周恩来三兄弟在叔叔亲属的帮助下成长起来。 根据周同宇的回忆，少年周恩来帮助最大的是二伯父周出、四伯父周卖，还有母亲叔叔家的亲属(表哥陈式周等)。 (第325—326页)

周恩来于1943年在重庆叙述了自己过去的经验，提到四叔叔周贱说:“伯父对我有如山之恩。” (第170页)

周恩来特意提到的是母系的叔叔龚兆荪(嗣母陈氏的亲戚)。 公孙是辛亥革命的追随者，思想开放，反对封建礼教。 周恩来在母亲去世后，由表哥照顾，特别是从他那里初步接受了爱国、进步的观念。 表弟是我政治上的启蒙老师！ ”周恩来说。 (第225—226页)

1920年11月，22岁的周恩来在他南开学校理事长严孙的资助下去欧洲留学。 欧洲之旅是周恩来走出大家庭的起点。 他可以出去，得不到家人亲属的经济支持。 (第328页)

四、周恩来的家务观

周恩来把自己的出身定位为“封建家庭”。 但是，他对家族的长辈、同辈、后辈非常关心，特别是年轻时养育他帮助他的人不会忘记，危难时也掩护过他的好朋友。 作为革命领袖、开国总理，他向自己家族的成员进行了专业谈话。 他说:

我们共产党是唯物主义者，我们必须承认家族间的关系。 问题是不能依赖它。 但是，不能像国民党那样制造裙带风。 我想依靠我给你找件好事，这我做不到。 (《再版序言》第9页)

周恩来是这么说的，但确实这么做了。

周恩来担任国务院总理后，访问的亲属有100多人，因此他需要让更了解家乡情况的亲戚和朋友事先识别，明确身份后进行接待。 (第198页)这是他家人的亲人，不容忽视。 确实困难的是他尽量用自己的工资收入帮助，减轻社会的负担。 但是，他决不行使公权，为自己的好朋友安排工作，不谋利。

《周恩来家世》总结了周恩来要求亲属履行的10个方面的家规。

一、后辈不能留下工作特意来北京看望他。 只有在出差时才能看到。

二、外国亲属进京看望他，一律住在国务院招待所，住宿费由他支付。

三、一律在国务院食堂排队吃饭，职工支付伙食费，无职工者由他代为支付。

四、看戏不得以家人身份购买入场券，吃招待券。

五、不要请客送礼物。 六、不要坐公共汽车

七、个人生活中自己能做的，不能代替别人，自己服务。

八、生活要艰苦朴素。

九、在任何情况下都不能说和他的关系，不要夸耀自己。

十、不谋私利，不特殊化。 (第303—304页)

如果不坐公共汽车的话，周恩来是淮安老家唯一的老年人八阿姨，20世纪50年代初来北京看他两次，也没送过车。 从两个地方来北京的后辈差点看错戏时，秘书用方向盘把他们送走了。 周恩来回去后知道了这件事，批评了后辈和秘书，加倍付了车费。 (第304页)周恩来认为，决不能使用公共汽车录用为个人亲属，即使收费也是错误的。

周恩来解决家族亲属关系不是什么区别都严格，而是公私分明，情理之中。

确实对为社会为人民贡献的亲属，周恩来十分赞同。 像六伯父周嵩尧一样，才华出众，人品廉洁，拥有“知贫二戒，清除灰尘”的荣誉。 他担任江苏督军秘书长李纯，是来平息江、浙江省紧迫的军阀战争的。 他担任袁世凯总统的秘书，袁称帝时，周尧嵩毅然离开。 扬州陷落后，日本人一再要求离开山里，但他坚决拒绝了。 抗美援朝期间，周嵩尧想亲自捐赠古董，为国家效力。

新中国成立后，周恩来邀请周嵩尧去北京，安排国庆节一周年去天安门看典礼。 这是周氏家族得到的最高礼遇。 1951年6月，经周恩来签字批准，周尧嵩被任命为中央文史馆的第一位馆员。 周恩来称赞六伯父为人民所做的好事，很好地告诉我们清末民初机构的设置、官员的待遇等问题。 (第193-197页)

周恩来的十三表弟周恩彦是另一种境遇。 周恩彦于1948年受到国民党威胁，当局得知他是周恩来的堂兄，故意给他起了区分部委的称号。 解放后，周恩彦向表哥周恩来求助，但周不答应，要求“回到原来的职场报告”，等待解决。 在之后的肃反运动中，周恩彦因有国民党基础骨干的历史，被判处7年徒刑( 1年前获释)。 周恩来知道表哥“没有怨恨”，但不做违背当时政策的个人干预。 周恩彦服刑期间，周恩彦夫妇照顾周恩彦的孩子们，继续和他们写信，促使他们提高。 1961年，周恩彦夫妇把周恩彦的儿子周保章接到中南海西花厅住了一周，1939年赠送了武汉和周保章兄弟姐妹的照片。 (第273—275页)

这些体现了他在政治大局下解决事件时掌握大体性和亲情关系时的节制。

周恩来动员北京亲属鼓励在外国就业的后辈亲属上山下乡，入伍后脱下军服回到草原。 身体不好的家乡长辈为了养育支付医疗费和殡仪费的家族的孩子们，反复身体不好不能正常工作的亲弟弟周同宇退休了，自己在几乎一半的工资必须支持该宇家庭生活的文革中为了被江青威胁保护弟弟和自己，自己在卫区

我特别想提到的是周恩来超越通常亲属伦理以前流传下来的观念的特殊行为——平祖坟。

1939年，国共合作时期担任国民政府军事委员会政治部副部长的周恩来去江浙一带向当地的中共党组织6次6中全会精神，视察了实务理解情况。 所以，他以浙江绍兴省亲戚祭祖的名义回到家乡，光明正大，谁也反对不了。 周恩来借此机会传唤东南局、浙江、江西、福建等中国共产党负责人曾山、黄道、刘英等，完成了就业任务。 (第85—86页)

但是，既然是省亲，当然也需要实际行动。 周恩来的祖先不仅仅是掩护，而是虔诚、认真。 《周恩来家世》详细记载了祭奠他祖先的过程，探望长辈家乡，安慰苦难，参拜祖坟，邀请亲属，做得非常周到。 周恩来为在场的各亲属写告别词纪念，鼓励大家遵守家风，团结抗战，共同走向国难。 周恩来又在祖屋百岁堂内，应邀在《老八房祭典》上谱写了一代“恩”字的家谱。 ( 88—94页)显然周恩来访问这次家乡的是省亲，也有团结和统一的意义。

新中国成立，周恩来担任国务院总理后，他多次用力平整了祖坟。 早在1953年，1958年，周恩来就向淮安县委提到了这件事。 1964年，他和后辈说话时说:“墓地问题一定要处理。” 将来人口多了，人均土地少了，不能让墓地占有土地了。 周恩来不仅坚决反对修复家乡自己的先祖坟，反而要求平定先祖坟。 (第268页)无论多么困难，他作为总理必须以身作则，有头脑。

周恩来的继母和父亲在抗战时期在重庆去世了。 周恩来邓颖超夫妇在重庆工作，把二老葬在重庆。 1958年11月，周恩来特派团总理办公室主任童小鹏去重庆，火葬了两位老人的遗骨，埋得很深。 (第289页)

1965年春节前夕，周恩来为了不惊动地方领导人，多次做好亲属工作后，把侄子周尔萃派往淮安，自费将周家的7座祖坟全部就地深埋，不留墓包，改为耕地。 这包括周恩来祖父周起魁的坟墓。 (第119页)

周恩来去世后的1977年，邓颖超按照周恩来遗言把亲属送到绍兴，掩埋了周家16世祖和18世祖的坟墓，作为村民的菜园。 平坟费用由周家的后辈分担。 (第363页)

周恩来的决口行动，不仅是家乡的亲戚，地方政府也不太容易理解。 显然如果不是总理的身份，这个想法也不能执行。

周恩来本人不留骨灰，夫人邓颖超也不留骨灰，同时在生前后面平整祖坟，人们进行各种评议。 我认为显然不是扩大耕地面积的简单目的。 他们有中国历史、中国革命的深刻烙印，有他们的人生观、世界观的影响，自己的名节也很可能有超过普通人的历史认识。

周恩来去世后几年内，他不允许生前修理和对外开放故居，重新整修开放，接待了大量参观、展望者(第139页)。 他平整了祖先的坟墓，在诞生一百周年纪念后建了纪念亭(第119页)。 这也是人心所向，是人民对总理的感怀和敬意。

领导的廉洁和公平，可以成为榜样和榜样。 祝这个榜样和榜样在良好的人文环境中真正发扬光大，最终结晶成民族文化的精华。