“读《花舞大唐春：解读何家村遗宝》：闪烁盛世大唐的光辉”

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《花舞大唐春:解读何家村遗宝》

齐东着

上海古典出版社出版

何家村遗宝是唐代考古的重大发现，其研究价值和学术意义随着时间的推移一点也没有丧失。 北京大学考古文博学院的齐东方教授将其冠名为“遗宝”，在某种程度上强调了这一发现在丝绸之路研究史上的重要性。

放眼西方世界，同样被称为“遗宝”的是1877年在塔吉克斯坦卡巴丁地区发现的“阿穆尔河遗宝”，遗宝与雕刻人、器皿、戒指、印章、手镯、硬币等各种遗物有关。 其重要性之一是希腊、波斯、西徐亚等许多文化因素聚集在中亚地区。 关于这些，《中亚考古之父》马尔沙克在《粟特银器》一书中也有同样的看法。 他指出，如果器物中含有东西方文化因素，该地区的来源很可能是伊朗和中国之间的某个地区，即中亚。 何家村遗宝的发现表明，这种多元文化的相互交流也出现在中国北方地区。

以何家村出土的凤鸟纹、熊纹、双狐纹、龟纹、飞廉纹银盘为例，这些器皿的共通性都是使用中心装饰动物纹样，在周围留下空白色的方法。 齐东方先生认为这是参考西亚瑟珊、中亚粟特等外来艺术的方法，用以前从中国传来的主题素材创作的中西融合作品。

有兴趣的是，这种融合不仅表现在主题素材、形状等方面，还表现在稍微微妙的细节变化上。 萨珊和粟特器物中，中心部的单体动物和人物像的外侧多装饰徽章式的圆形框，也有少数没有框。 内蒙古青汉旗李家营子出土的猞猁纹粟特银盘上，猞猁纹周围几乎可以清楚地看到圆形框的轮廓。 但是，在何家村出土的这些银盘上，这个徽章式的圆形框已经消失了。 这可能与唐朝工匠喜欢在主题纹样周围留下空白色有关。

另外，在很多萨曼莎的器物中，主体动物和人物面向右侧，只有少数面向正面或左侧，后者往往可以进入萨苏末期或“后萨苏”时代，文化因素多种多样。 粟特器物中动物和人物向左的现象远远多于萨曼莎。 这可能和中亚文化有关。 因为很多中亚硬币人物都面向左边。 相比之下，哪个村庄出土的这几个银盘，由于上面的动物不同，证明了这个时期多元文化相互融合的现象非常盛行。

何家村遗宝中，狩猎纹的高脚银杯也有代表性。 狩猎图位于杯子的中部，可以分为两组。 一组前面的人回到后面射箭。 后面的人正向前面射箭。 两个猎人之间有一只奔跑的野猪。 另一组也协助狩猎，前者转身把弓夹在怀里，后者弓箭刚出来，是两个猎人之间奔跑的鹿和箭鹿，还有逃跑的狐狸，四个人都平均骑马，周围缠着树枝图案。

值得注意的是，马上的猎人形象从公元前后开始成为欧亚艺术中最流行的主题之一，这个主题的素材来自亚述浮雕中描绘的王室狩猎图案，伊朗、中亚、希腊、罗马、中国、韩国、 猎物逃跑、受伤(死亡)的情况在瑟珊国王的狩猎图上更常见，就像在佩尔姆地区发现的国王的狩猎纹金银盘一样。

另一个有趣的器皿是何家村出土的锺金海兽水纹银碗，类似的器皿也在河北赞皇东魏李希宗的坟墓里发现。 不同的是，何家村银碗的中心是一只海兽，周围好像伴随着一对鸭子。 李希宗墓银碗的中心是六瓣莲花。 关于李希宗墓银碗的产地问题，有些学者认为莲花图案与中国有密切的关系，所以认为应该从中国生产。 也有学者提出与旁遮普银钵的相似性，认为应该来自西方。

但是，值得注意的是，水波出现在罗马末期、拜占庭、萨尔马蒂、萨沙、索格多等不同类型的文化中，时空的范围极其广泛，因此在某些文化因素中不容易解释。 海兽一般也被认为是外来文化的体现，文化因素非常多，复杂。 因此，通过这个镰金海兽对水纹银碗的注意，我们可以从中一览大唐文化的多样性、开放性和包容性。

总之，《花舞大唐春:解读何家村遗宝》的重要性之一是，这本书从无形文物出发，科学全面地解读多元文化的交流现象，对文物背后反映的许多细节进行有益的尝试和深入的探索，给我们何家村遗 正如齐东方先生所说，何家村遗宝不仅反映了盛世大唐的光辉，也反映了世界文化的影子。 (附承章)