“玉兔、银蟾、嫦娥、吴刚都是怎么“登月”的？”

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942年前的中秋夜，苏轼把酒问上天。 “明天什么时候有？ 」寒冷的月光，斑驳的影子，总是引起人的思念，被人追问。

拨了1000多年的时间指针，另一位伟大的诗人屈原在《天问》中说:“夜光何德，死亡还能养育吗？ 莱比怎么样，还有区菟在肚子里”的疑问。 “夜光”指月亮，为什么死了又会重生？ 为什么它的肚子里有“顾菟”？ 过去人们认为“顾菟”指兔子，但据闻一多介绍，“顾菟”指的是蟾蜍，也就是蟾蜍。

除了蟾蜍和兔子，月亮的常住居民后来增加了嫦娥和吴刚，悲伤的月亮，似乎渐渐热闹起来。 我们不禁要问，他们什么时候又是如何“登上月球”的。

1、蟾蜍的同框

第一个“登上月球”的是蟾蜍和兔子。 根据《天问》，最晚在战国，月球上已经存在蟾蜍(或兔子)的观念。 从西汉初期的长沙马王堆汉墓t形帛画来看，当时的太阳上有三脚乌，月球上深深渗透着蟾蜍和兔子的观念。 月亮上的蟾蜍和兔子，也就是所谓的“玉兔”和“银蟾蜍”。

除了帛画之外，汉代的画像石等图像材料上可以看到月亮，其中多画有蟾蜍，有时也会有兔子陪伴在蟾蜍旁边。 蟾蜍似乎有资格成为月球形象大使，但蟾蜍在该框架内比较少见。 有趣的是，古代印度、波斯、美国和非洲流传着月球上有兔子的神话。 主办挖掘洪都拉斯科潘遗迹的李新伟讨论玛雅文明的月兔，季羡林讨论古代印度的月兔，认为中国的月兔传说来自印度文化。 古代印度吠陀经和佛经中出现了月兔，时代也比较早，但还没有直接证据断言中国的月兔是舶来品。

早期的月兔不是磨药，而是跑形状。 磨药的兔子，在汉代的画像石中最初是西王母的萌宠物。 西王母身边除了兔子以外，通常还有三青鸟、三脚乌、蟾蜍、九尾狐，这些都是古代人眼中的祥瑞。 制作药的除了兔子以外还有蟾蜍。 撒什么药？ 不死药西王母掌握了不死药的秘方，在长生观念盛行的汉代，西王母成为人们崇拜的“超女神”。

因为月兔跑所以制药，似乎也是有道理的。 就像“天问”所说的“死亡又成长”一样，古人的观念中有“阴晴圆缺”的月亮是“不死”的象征。 加入后羿向西王母索取不死药，嫦娥偷不死药奔月，把不死药“进口”到月球，月兔也做了新的工作。 有趣的是，雅利安人(包括古代波斯和古代印度的一些人)很尊重苏摩酒( soma/haoma )，据说饮食会长生不老。 另外，“苏摩”是月神的名字，宗颐先生结合中国的不死药传说进行了讨论。

古代人为什么认为月球上有蟾蜍和兔子呢？ 汉族刘说:“月亮，阴也。 与蟾蜍、阳也、兔子并列，明阴与阳相连。 ”。 这个说明太含糊了。 答案可能很少。 蟾蜍和兔子是古代人对月球表面影子的直观想象。 月球的影子，实际上在月球表面反映了低平的大平原。 在肉眼中，影子大致分为左右。 左边的面积很大，很酷，是张开前肢的蟾蜍。 右边的部分像只跑的兔子。 一动不动，古人的想象力给夜晚空增添了一点情趣。 世界各地的月兔神话可能不一定需要用传播论来解释。 他们可能来自“天涯共同时”的共鸣想象。

此外，蟾蜍和兔子具有很强的繁殖能力，是生命力的象征。 特别是蟾蜍、葛洪在《抱朴子》中说“蟾蜍的寿命是三千岁”“虎和鹿兔，都是千岁，五百岁以上的都是毛色白色的”，认为蟾蜍和兔子(特别是白兔)是长寿的灵物。 月球表面的影子接近蟾蜍背上的肿块，蟾蜍是夜间活动的动物。 蟾蜍鼓起肚子，凹陷肚子，不是也符合月亮的饱满程度吗？ 这样的线索，促使了古人生巧妙的联想。

二、嫦娥是蟾蜍

1993年湖北江陵王家台15号秦墓出土的竹简《归藏》记载了恒我(也就是嫦娥)偷“毋死之药”奔月的故事，这是目前看到的最早的关于“嫦娥奔月”的记述。 在这里，后羿没有出来。

传世文献中最早记载了几西汉的《淮南子览冥训》。 “耀请不死之药在西王母，姨娥偷奔月，茫然有丧，无继。 ”。 嫦娥写道“姨娥”。 这里出现了后羿，但看不到与嫦娥的关系。

东汉高诱在注释《淮南子》时说:“姨娥，耀妻子也。 他把没死的药拜托给西王母，没穿衣服，姚娥把它偷了，月亮里仙人跑了，为了月精。 ”。 由此嫦娥成了后羿的妻子。 后世《嫦娥奔月》的基本情节已经浮现出来。 一点类的书在引用《淮南子》的文案时被称为“耀妻姨娥”，可能受到了高诱注的影响。

南朝刘昭在《后汉书天文志上》的补注中引用了东汉张衡所着的《灵宪》。 “羿请西王母无死药，恒娥偷它奔月。 将、枚筮有黄、黄占之曰“吉”。 翩翩的妹妹，一个人西行，天黑，不怕，后来大昌。 ’。 恒娥随后顺身于月，为蟾蜍。 “蟾蜍，是蟾蜍。 于是，月亮蟾蜍其实是嫦娥，你觉得戴着“蟾蜍想吃天鹅肉”的污名的猪八戒怎么样？

现在看不到正确的早期嫦娥形象。 有人认为重庆沙坪坝出来的东汉石棺麻烦药蟾蜍是嫦娥，其实麻烦药蟾蜍是当时的常见形象，和嫦娥没有直接关系。 很多人把一张画像石上人的脖子蛇身形象看作嫦娥，这块“嫦娥奔月”的画像石也成了邮票的主题。 其实嫦娥是女娲，人头蛇身的女娲贰月也是汉代常见的画像。

嫦娥的名字最初写为“恒娥”或“姨娥”。 “嫦娥”是为了避免汉文帝刘恒之的禁忌而改的，“恒”“常”是义通。 很多人认为嫦娥实际上是常羲和常仪分化的角色。 “羲”、“仪”、“娥”、“我”这些词相通，没有问题。

在《山海经》中，常羲是帝俊的妻子，她是生了12个月的“月母”。 为什么是十二个月亮？ 也与十二地支有关，也与十二个月有关。 愿十太阳实际上是十天干的反映。 这是神话的常羲。

常仪被认为是帝喾的妻子，帝喾和帝俊两人的身份有很多重合，常仪很快就会常羲。 根据《世本》，一个叫尚仪的人发明了“月占”。 尚仪，也就是常仪。 这是古史传说中的常羲。

嫦娥、常羲、常仪的名字不仅音近相通，她们还说与月亮有关，允许她们是同一个人。

关于后羿，早期的记述中不能看出与嫦娥之间有婚姻关系。 看了《淮南子》的记述，后羿向西王母要了不死药(这是《山海经》里有旁证)，但被嫦娥偷了，嫦娥的身份不明。 在古史传说中，后羿曾经取代夏天的政权自己成为国王，这被称为“后羿代夏”。 这是乱臣后羿。 在神话中，帝俊曾经给后羿弓箭，后来后羿掉了9天，诛貐、跳蚤、九嬉、大风、封豨、修蛇等怪兽。 这是英雄后羿。 无论是乱臣后羿还是英雄后羿，都是有名的射手。

有些人把乱臣的后羿和英雄的后羿分开，认为是两个不同的人。 其实，既有常羲既有神话的角色，也有古史传说的角色，后羿也存在“双重人格”。 神话学家和一些怀疑派学者认为中国早期的古史传说是“神话历史化”的结果，认为所谓的后羿、常开是没有那个人的，实际上是神话的进化。 一位历史学家相信“历史神话化”，强调多个神话人物实际上是历史人物。 暂且不说“神话历史化”和“历史神话化”的矛盾，很多人物确实存在于神话和古史传说两方面，不能严格区分。 只是在神话世界中，时空紊乱，鸳鸯光谱紊乱的情况屡见不鲜，所以引起了夏代后羿穿越到唐八尾期，帝俊的妻子成为后羿的妻子等异常现象。 然后，随着子孙加油、添醋，神话故事的情节也因“层层疲劳”而变得越来越丰富。

三、中国施福斯

在西汉壁画中，月亮上已经出现了桂树。 但是吴刚落户月相对晚，可能是唐代的事。

据说吴刚是西河(现在山西省境内)的人氏，是修道的人，但因为犯了错误，被天皇惩罚为月球苦役。 具体是什么苦役？ 砍树。 这是桂树，高达五百丈，不仅高，而且有特异之处。 每次吴挖洞，桂都会做马“恢复出厂设定”，这棵树永远没有被砍倒的日子。 所以，吴刚每天都陷入了无限的循环。

桂树魔法的自我治愈能力，与月亮的饱满相呼应。 古人认为月亮不断死去重生是“不死”的象征。 嫦娥偷长生不老药的传说也与此有关。

古希腊神话中的人物施福斯( sisyphus )很容易想象。 施福斯曾是柯林斯( corinth )之王，但由于激怒了众神，他受到惩罚把巨石推上了山顶。 但是巨石总是差点被推到山顶，又下山来了，工作失败了。 施福斯必须再次到来，周而复始，陷入了死亡循环。

传说吴刚是《山海经》的吴权。 吴权是炎帝的孙伯陵私通他的妻子，一口气杀了伯陵，所以炎帝惩罚他砍树。 吴权的三个儿子也飞上月球，其中叫太鼓的变成了蟾蜍，叫延的变成了兔子。 其实这和后世的附会混淆了，吴刚和吴权之间没有任何关系。 (陈民镇)