““理解启蒙运动”的历史”

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《启蒙观念史》[意]文森佐费罗内着、马涛、曾允等翻译的商务印书馆年10月第一版，69.80元

什么是启蒙运动

启蒙运动是什么，这很重要，但很难给出唯一的定义。 启蒙运动实际发生时，法国人一般用lumieres (光―复数)来表现。 因此，当时受到启蒙运动影响的德国人也开始问启蒙运动是什么。 1783年，《柏林月刊》以“启蒙运动是什么”为主题进行了公开征文讨论，思想家们积极参加，发表了各自的见解。 其中康德的复印件影响最大。 1784年，康德回答了这个问题:启蒙运动是什么？ 》的复印件中，“启蒙运动是指人类除了自己以外，还摆脱了自己不成熟的状态。 不成熟的状态是不受别人的诱惑，无助于使用自己的理性。 其理由不是缺乏理智，而是在不管别人的诱惑都缺乏勇气和决心的情况下，这种不成熟是加在自己身上的。 sapereaude！ 鼓起勇气使用自己的理智！ 这就是启蒙运动的口号”

思想从以前就流传下来，17世纪法国思想家笛卡尔最早提高了理智，18世纪，法国启蒙思想家收到笛卡尔理智的批判旗帜，不仅更勇敢地表明了自己的批判精神，而且把理智的批判对象扩大到当时的“旧制度” 在这些启蒙思想家看来，理性的批判不仅限于笛卡尔指向的纯粹思想知识行业，应该扩展到宗教、政治、社会等所有行业。 因此他们必须举起理智的旗帜，用理智批判一切，审判一切，重建一切。 在政治行业，他们要求在旧制度下改变独裁制度，消灭独裁主义，实现和保障人权。 在社会方面，他们批判等级制下的世袭特权，要求消除阶层固化，实现平等。 在宗教行业，他们必须反对教会权威，反对宗教迷信，用人类的理性代替上帝的意志，彻底打碎强加给人民的宗教枷锁在知识行业，他们提倡科学知识，进行科学探索，推进科学实验和发现，人 因为在探索真理的道路上，理性的分解在认知和思考方法上必然是批判性的和革命性的，它必须重新审查一切，衡量一切，审判一切。 迪德罗大声喊叫。 “应该无一例外地大胆检查一切，动摇一切。 必须把这些空孔的无益的东西踩在脚下，推倒所有没有理性设置的障碍物，给科学和艺术以宝贵的自由。 今天，哲学大步前进。 它把所有被裁剪的对象置于它的统治之下。 那声音是最强烈的声音，人们开始切断权威和老例子的纽带，多次是理性的法则，原理和教条书几乎没有完全满足他们。 ”。 达兰贝尔把他所在的世纪称为哲学世纪，合理的批评意味着涉及所有行业。 他说哲学不是其他的，理性的应用是对其有用的对象。 具体来说，18世纪从世俗科学原理到宗教启示的基础，从形而上学到鉴赏力问题，从音乐到道德，从神学家们的麻烦到商业问题，从君主的法律到民众的法律，从自然法到各国的任意法……这些都被人们议论 这也像恩格斯说的，“他们不承认任何外界的权威，不管这些权威是什么样的。 宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批评。 一切都必须在合理的法庭面前为自己的存在辩护或放弃存在的权利。 ……以往所有的社会形式和国家形式，以前流传下来的观念，都被作为不合理的东西抛弃在垃圾堆里了……今后，迷信、偏私、特权、压迫，会因为永远的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权而被排斥吧 ”。 这些哲学家进行的全面而深刻的理性批判是我们所说的启蒙运动。

这些启蒙哲人中，最优秀的是伏尔泰、门德斯鸽、迪德罗和卢梭。 在独裁王权的支配下，出版被审查的时代，这些启蒙思想家不顾个人安危，勇敢地发出自己的声音，是他们启发民智，召唤每个人自身中潜藏的理性，摆脱任何外部权威的束缚，使人类成为不成熟的依赖和奴隶 伏尔泰认为，必须理智行事，不要陷入无知，遭受谬误，生活在暴政之下，过着不幸的日子。 他们相信理性的太阳会突破迷信和专制的长夜，给人们带来光明和幸福。 因此启蒙思想家的启蒙运动( enlightenment )将18世纪定为“哲学时代”“理性时代”“光明时代”“批判时代”。 理性启发、运用和批判是哲学家的重要任务，在理性诱惑下破坏神权、王权和特权，追求和实现人权、自由和平等是启蒙运动的第一副本，是启蒙的内在精神，也成为了18世纪的时代精神。

在18世纪，这些法国启蒙思想家被称为哲学家、哲人、智者，意味着以批判和根本问题的精神探讨所有问题，哲学家的气质在于以秩序精神和理性行事。 这些哲学家必须赋予自己独特的特征和使命，如具有竞争性和批判性，强烈改造社会，改善人的命运的责任感等，在理论思考和实践批判中展示这个特征，实现其使命。 “只有哲学家能让自己为他的共同贡献时，他才有权估计自己。 ”哲学家不是为了自己，而是为了别人，“只对自己有利，没有任何好处”。 “这样我们就自由写作，自由行动吧。 我们从文章和行动中表现出共和主义者骄傲的独立性吧。 顾忌胆怯的作家，不能为人类的精神和祖国而动。 ”。 在流亡中，启蒙思想家康多泽写了《人类精神进步史表纲要》，热情呼吁必须对人类进步抱有理想，改善人类状况，使所有人幸福，使全人类进步。 总之，在这些启蒙思想家看来，必须确立各自的个人权利，实现各自的价值，过有尊严的生活。 启蒙思想家的这些思想后来鲜明地体现在法国革命的《人权宣言》中。 1789年7月14日革命爆发，8月26日通过了《人权宣言》，“构成国民议会的法国人民的代表们认为不知道人权、无视人权、蔑视人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因，所以自己 任何政治结合的目的都在于保留人的自然的权利和不可动摇的权利。 这些权利是对自由、财产、安全和压迫的抵抗。 ”。

因此，对启蒙运动的认识不应该局限于思想观念这一一维性。 启蒙运动不可否认是一场声势浩大的思想解放运动，但本质上以理性为中心彻底改变了人们对世界的想法。 启蒙思想家们重新确立了对世界的新理解，在此基础上重建了新的社会，重建了新的社会结构和运行逻辑，构建了支持它们的知识体系。

启蒙运动解说员的再解释

在中国现代化的历史进程中，启蒙运动满足了非常重要的思想资源，“五四”以来，一点思想家推动了在中国的启蒙。 到了1980年代，一群学者还在呼吁进行“新启蒙”。 由此可见启蒙对中国的意义。 但是，回到学术研究本身，我们发现关于启蒙运动的研究实际上是不够的。 比如，我们没有系统地翻译过国外学者对启蒙运动研究的最新学术成果，所以我们今天谈论“启蒙运动”，在某种程度上将其视为意识形态或思想价值资源，并没有真正成为学术研究。 但是，如果没有真正的学术研究，就需要注意或者记住，如果利用所谓的思想资源启发民众，期待引领历史，就会偏离启蒙运动中包含的意图，反而有可能成为历史的误读和误解。 因此，在今天的新环境和条件下，我们必须从学理和学术上重新考虑启蒙运动，为社会的前进提供丰富而充足的思想资源。

从这个意义上来说，我很高兴出版了一本叫《启蒙观念史》的中文版。 本书的作者文森佐·菲罗内( vincenzoferrone )是意大利有名的思想史家，长期研究启蒙运动，是这个行业的权威人士。 这本书在意大利出版后，年被翻译成英语在普林斯顿大学出版社出版。 由于师从意大利历史学家弗朗哥·文丘里和美国历史学家玛格丽特·雅各布，欧洲和英美精通18世纪启蒙运动研究的学术语境，同样生活在思想和社会都发生了巨大变化的时代，他是上一代学者，比如阿美 在这里，简单回顾一下启蒙运动研究的学术史，就可以理解费洛涅一代学者和彼得·盖伊等上一代学者的不同。 彼得·盖伊于1966年和1969年先后出版了两卷关于启蒙运动的本皇巨着，成为这一时期启蒙运动的集大成性综合研究成果，取得了巨大成功。 但是，20世纪80年代以后，学者开始从启蒙运动的研究转向，整体上不再研究启蒙，开始重点研究法国启蒙运动内部的差异。 同样，法国的启蒙运动也不被视为启蒙运动的唯一表现，在空之间的维度上，开始关注苏格兰的启蒙运动和意大利的启蒙运动等多种类型的启蒙运动，在多种维度上进行启蒙运动的研究。 另一方面，学者们也只研究启蒙哲人这样的精英思想家，所以一般人开始研究如何接受这些思想，使“启蒙”迅速发展成为“运动”。 这个行业的开拓性探讨包括书籍史和阅览史，也被称为“新文化史”。 这以法国历史学家罗杰·沙蒂耶和美国历史学家罗伯特·达通为代表。 另一个分支是对英国历史学家彼得·伯克这样的知识社会史的探讨，重点是研究启蒙运动打开的知识体系是如何建立的。 更有趣的是，自从后现代出现以来，我们对启蒙运动进行了与现代性同等的反思，重新考虑了启蒙理性的主导地位。 有趣的是，从1980年代开始的“语言转换”也更新了思想史研究的理论和做法，文案、概念、修辞等成为思想史研究的中心文案。

本书出版后，得到学术界的赞扬，本书对启蒙运动作出了独特的观点和挑战性的解释，使学者们重新思考了启蒙运动和18世纪的理解。 这一独特之处和挑战性表明，作者不是直接研究启蒙运动的哪个思想家们，还是没有研究启蒙运动，而是从概念史的角度整理和区别18世纪以来思想家们是如何定义和解释启蒙运动的 然后，作者通过整理从政治史到社会文化史的历史研究范式转换，思考了历史学家们是如何研究和理解启蒙运动的。 这样，在观念和历史两个维度的结合中，作者详细考察了启蒙运动和启蒙运动遗产的继承与反思，回答了启蒙运动、启蒙运动与法国大革命乃至现代性的关系。 可以说作者开辟了新的道路，在启蒙运动解说员的重新解释中深化和推进了启蒙运动的研究。