“《北京士大夫》：历史上的北京士大夫”

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《北京士大夫》

方彪着

北京西城区文物保护研究所编

北京联合出版企业

《北京士大夫》出版了新版。 这本书自1992年由京华出版社初版后，由于其选题的独特之处、文案的丰富性、结构的严密性、论述的流畅性、文案的生动性，特别是填补了北京历史文化研究之一空白。

新版《北京士大夫》共分为17章，形成了“总-分-总”的叙述结构。 前三章为概括说明北京士先生的土壤、生存环境及文化特征。 中间第十章是按照历史迅速发展的语境，整理各时期北京医生的发展轨迹的最后三章，介绍北京士大夫的典型代表人物、士大夫社会集团、风雅气质。 根据论述的主题和复印件，本书采用不同的解释方法，有现象的整理和有道理的分析，观点的阐明，旨在从很多角度对北京医生这一历史现象进行整体描述。

方彪经历了历史的迅速发展时期，以文化内涵特征为纬，多次大(全景式整体概要) -中(分期，按主题说明) -小(典型案例说明)有机结合，根据丰富的史料，详细了解首都医生这个社会集团的社会背景和发展脉络

北京历史文化传承链上的重要一环

在方先生看来，总体来说，医生的阶层是由地主阶级的知识分子构成的。 科举制度确立后，所谓士大夫阶层可以说是在科举制度下成长起来的地主阶级的知识分子。 医生和地主阶级其他阶层的领域不是政治和经济地位，而是知识水平和文化素养。 中国古代的医生在社会主导思想的传达、主流价值观的确立、舆论的引领、世道人心的教育、历史的迅速发展的推进等方面发挥着重要的作用。 在各个历史时期，作为社会结构的中间环节，医生承担着其他阶级和阶层不可替代的重要使命，呈现出“同中有异”和“异中有同”的丰富多彩的面貌。

作为一个整体，北京文化包括一些重要的组成部分。 士大夫文化是皇家文化和市井文化、雅文化和俗文化、阳春白雪和下里巴人之间的重要转移，起着上启下的辐射和反馈作用，推动着不同层次的文化下移和入驻。 而且是各种形态文化中的重要因素，起到了穿针引线的勾结和串联作用，推进了各种文化的冲突和融合。 在不同快速发展时期的历史风云中，在各种文化形态的发展过程中，隐而现，或多或少都可以看到医生的忙碌身影。

在封建社会，统治阶级的思想表现在社会生活的全方位。 士大夫这个特殊的群体，凝聚了中华以前流传下来的对社会理想人格、理想生活习性的典型追求，他们的精神特质和文化特征也是今天很多人，特别是文化人的憧憬。 《北京士大夫》告诉我们，把握京师士大夫文化这一转变与融合的重要环节，有助于我们更全面、深入和正确地认识北京文化的特征。

从首都的高度看明清士先生

有名学者史树青在本书的题辞中写道:“我在幽州台看到古人面对来人。” 对此，我们只有站在“幽州台”，才能真正明确“古人”的本来面目，可以解释为有资格与“来者”正面对话。

方先生从北京到都城历史的迅速发展和文化发展的高度考察士大夫这一特殊群体的历史地位、文化优势、社会作用得出结论说，明清两朝“辐射过程中形成的京师文化代表着中国文化的迅速发展趋势和整体水平”，“首都士师”

从某种意义上来说，首都的功能定位和京师士的地位作用互为背书，有很强的相互关系。 因为北京是首都，京师医生必须在思想和文化上领导全国文人志士京师士大夫在全国思想文化界发挥领导和模范作用，北京越来越强化了作为全国政治中心和文化中心的绝对权威和核心地位。 两者在互相促进对方迅速发展的过程中，丰富和提高着自己。

北京士大夫文化的西城谈

方老师一直住在以“文渊”“文薮”著称的西城。 由于父母的关系，与辅仁大学、北京大学关系密切，长期从事北京文史的研究和出版工作，研究基础深厚，对京师医生阶层、西城有着比普通人更深的理解和感情。 在书中，作者对首都医生的分布进行了详细的总结。 设置专节，重点介绍以“宣南士乡”为代表的士大夫社会。 他指出了元代耶律楚材、刘秉忠、郭守敬、萨都剌、关汉卿、明代杨椒山、邹元标、沈德符、李东阳、清代顾炎武、纪晓岚、林则徐、魏源、横自珍、康有、谭嗣同等京师的前世，像数家珍一样与我们同来。

方先生显然受以前流传下来的文化影响，有独特的复制表现风格，简洁不简陋，不复杂，不复杂，全书屏息，文章很流畅。 特别是他重视从不同事物的应对中说明。 比如说医生在封建社会的地位，“天子爱“英才”，社会礼“高雅”，逻辑关系正确，主要是宾战好，而且词类一致，读起来印象深刻。

“苦茶还没喝完”“残党黑白已定”。 随着城市成长和历史的迅速发展，建立了独特的社会群体，北京医生在清末民初划上了句号。 但是，作为首都历史文化的典型代表，他们的遗风还在。 也许，方先生的下一集《旧京官俗》中，可以隐约看到他们的身影。 (戴时烧)